朱子在晉安
作者：十九師長教師 李善旺
來源：《福州日報》舞蹈場地
時間：西歷2023年3月12日
朱熹（1130-1200），字元晦，又字仲晦舞蹈教室，號晦庵，晚號晦翁，又稱紫陽師長教師、考亭師長教師等。本籍徽州府婺源縣（今江西省婺源縣），誕生于南劍州尤溪（今尤溪縣）。宋紹興十八年（1148）進士。歷任樞密院編修官、秘閣修撰，煥章閣待制、侍講，知南康軍、漳州、潭州。慶元六年去世，后被追贈為太師、徽國公，賜謚號“文”。朱熹是理學集年夜成者和閩共享空間學代表人物，后世尊稱白文公、朱子。
福州市晉安區山川相依，轄內鼓山、鳳丘山、蓮花峰等名山鼎峙，宋代福州晉京孔道大敗嶺古驛道與小北嶺古驛道浸潤千年，風景秀美，文風興盛。朱子熱愛年夜天然，講學之余，常與文人志士徜徉于山川之間。天然與勤思奇妙兼容，山光水色賦予了他無窮的詩情與哲思。爬山臨水、探幽訪勝、吟詠風物成為其性命活動的主要部門。據不完整統計，朱子在晉安游歷講學史跡多達十余處，極年夜地推動了福州文教的發展與繁榮，對閩都文明產生廣泛而深遠的影響。他在晉安的這些足跡，為福州留下了寶貴的文明遺產，成為閩都主要的天然和人文景觀。
閩山第一亭
閩山第一亭是鼓山爬山舊道的起點，原名“通霄亭”，意為由此通往高聳霄漢之絕頂。后朱子題匾“閩山第一”，遂稱閩山第一亭，簡稱“第一亭”，為鼓山“七里七亭”之首。
靈源洞
鼓山靈源洞蹴鰲橋下西壁上有朱子“壽”字摩崖榜書，東向聚會場地。楷書，縱2行，字高4.15米，寬3.05米。字跡剛勁敦樸，是鼓山單字最年夜的摩崖石刻，也是福建省內罕見的巨字摩崖榜書。
先秦《尚書·洪范》列舉“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”壽者，五福之首。靈源洞“壽”字躲在橋下，“躲壽”諧音“長壽”，寄意美妙。朱子靈源洞“壽”私密空間字摩崖榜書，是福州甚至福建主要的福文明資源講座場地。
水云亭
宋淳熙十四年（1187）正月，因受謗而隱晦多年的朱子，辭往江西提刑職務，在赴莆田吊陳俊卿途中，經過福州，本想拜訪知州趙汝愚，不意其已于一年前調任四川制置使。于是，朱子便率門人王子合、陳膚仲、潘謙之、黃子方四人，登鼓山拜謁小樹屋趙汝愚禮請來掌管涌泉寺的元嗣住持。又登水云亭，在亭外朱子見到趙汝愚調離閩都前的題刻，睹物思人，感歎萬千。于是，在靈源洞觀音閣東邊石門四周的巖壁上留下一段行書題刻：“淳熙丁末，晦翁來謁鼓山嗣公，游靈原，逐登水云亭，有懷四川子直侍郎。同游者清漳王子合，郡人陳膚仲、潘謙之、黃子方，僧端友。”字跡一氣呵成、瀟灑飄逸，表達了強烈的思友之情。
三年后，趙汝愚再度進閩知福州。次年他又登鼓山，看到朱子留下的題刻，懷念之情油但是生，想到遠方的摯友和已去世的元嗣禪師，思緒萬千，遂在朱子題刻旁留下本身的詩文：“幾年共享會議室奔忙厭塵埃，此日登臨亦快哉。江月不隨流水往，天風直家教送海濤來。故人契闊情何厚，禪客飄零事已灰。堪嘆人生祗這般，危欄獨倚更裴回。”此詩反應了趙汝愚在多年政治生活中壯志未酬的惆悵心境和對舞蹈教室師友朱子、鼓山方丈元嗣等人的深沉思念，被歷代文人騷人所贊賞，成為游鼓山的絕唱。
今水云亭內東壁正中鑲有一塊青石，下面陰刻朱子對鏡自畫像，為清道光十四年（1834）閩都名仕魏杰捐資重建時敬刊，是為數未幾保共享會議室存于世的朱子自畫像。故水云亭也被稱為“朱子亭”。
絕頂峰
宋紹熙元年（1190）十一月，朱子赴知漳州，途經福州，攜黃榦等人游歷鼓山。看到本身題刻旁邊有趙汝愚的新詩，心潮如海，就從“江月不隨流水往，天風直送海濤來”詩句中，節選“天風海濤”四字，鐫刻于鼓山絕頂峰，題款特別注明：“晦翁為子直書”。趙汝愚，字子直。朱子的“天風海濤”題詞，被認為是描繪石鼓名山最有氣勢的佳句。
岳交流峰浦下
黃榦（1152-1221），字直卿，號勉齋，福州東門外浦下村人，本籍長樂。宋乾道教學二年（1168），黃瑀去世，朱子為其撰寫墓志銘載：“公諱瑀，字德藻，其先世居福州長樂縣青山下，后乃徙家郡城之東，為閩縣人，六世矣！”黃榦為黃瑀第四子，乃其先祖自長樂遷居浦下第七世。清鄭祖庚《閩縣鄉土志》亦有描寫：“迎春亭，在迎春鋪……鋪舊名行春，里社鄉賢黃勉齋生長處。”
黃榦是朱子“四年夜門生”之一，也是其女婿。他繼承朱子理學并積極傳播和推廣，為朱子理學的風行作出了宏大的貢獻。明萬歷中，黃榦與朱子、李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻同祀石鼓書院，世稱“石鼓七賢”。
朱子曾十余次來榕，嘗居浦下黃榦家中。相傳宋淳熙十年（1183），朱子前來訪婿，適逢黃榦外出未歸。女兒朱兌留父親在家里吃飯，因家里太窮，一時又拿不出好吃的，只得端出蔥湯和麥飯。朱子見女兒面露不安之色，撫慰道：“儉樸過活，是我們的好家風。這樣的飯菜不僅吃得飽，還能滋補身體，我有什么不高興的呢？”隨即揮筆寫下名詩《蔥湯麥飯》：“蔥湯麥飯兩適宜，蔥補丹田麥療饑。莫謂其中味道薄，前村還有未炊時。”
黃榦歸家后看到朱子題寫的詩句，想到岳父這般崇尚儉樸，感悟良深，在墻壁邊上自題詩曰：“愚夫飽欲逝世，志士常苦饑。但能守簞瓢，何事不成為。”此后便將朱子的詩作為家訓，懸掛書房，垂訓后人。
竹林書院
竹林書院位于今岳峰鎮竹嶼村。宋慶元二年（1196年），朱子避“偽學”之亂曾居會議室出租于東門外浦下，受高徒和女婿黃榦之托，講學于竹嶼。清《閩縣鄉土志》載：“竹嶼村有東野竹林書院，宋時建。朱子避‘偽學’家教禁，講學于此。有丹井一，雖年夜旱仍水膏肥美。又有文光塔，已圮。”又載：“竹林山講座場地，又曰竹嶼。在治東，距城二里東山區內。舊名雙髻，朱子改一峰名講堂山。”平易近國陳衍《閩侯縣志》亦載：“朱子作竹林精舍成，遺榦書，有‘他時便可請直卿代即講席’之句。”黃榦，字直卿。可見朱子與黃榦都曾在此講學。
明代，晉安詩派代表人物鄧原岳在書院舊址上改建“竹林精舍”，與謝肇淛、曹學佺、徐熥等七人在此結社吟詠，被譽為“竹林后七賢”。后人又將精舍擴建為“東野竹林書院”，附設“名師祠”，祀朱子、陳孔碩、葉向高、翁正春四人。時竹林又有八景，皆朱子定名，御史鄧秉修各系以詩。
鳳丘山
鳳丘山別名鳳邱山，今稱牛崗山。在竹嶼瑜伽教室東北。明萬歷《福州府志》載：“趙汝愚守福州，時熹避‘偽學’禁進福州，名山勝跡，杖履殆遍，若鼓山、方山、烏石、鳳丘諸處，皆有題刻，至今存焉。”朱子講學竹林期間，曾登鳳丘山，書“鳳丘”“鶴林”四字，刻于巖壁。字跡清楚，筆法遒勁。在“個人空間鶴林”題刻巖石頂端，還有無名氏“朱界”榜書，疑為后人所刻。共享空間“鳳丘鶴林”摩崖題刻為福州市第一批市級文物保護單位。今有福州市人才公寓建于其前，寄意筑巢引鳳。
康山
康山位于浦下村東面，是拱衛現代福州東門的樊籬，是兵家必奪之地。清《閩縣鄉土志》載：“康山，有天噴鼻臺，為古逆子進噴鼻祝親處。旁刻朱子所書‘康’字，山是以名。”
相傳，朱子居城東時，多游于東禪寺一帶。一日走在鄉間巷子上，只見兩只狗相對狂吠，貳心里不由一沉：兩犬爭言是為“獄”，不祥之兆！于是，急步直上東禪寺東北小山坡“秉蘭堂”，舒緩緊張的心境。友人見朱子到，不明就里呈上紙墨請其題字，朱子有感而發，疾筆書寫個“康”字，以祈求安康，避兇趨吉。從此，這座小山得名“康山”。
福州平易近間有說法：朱子在福州地區寫有“福壽康寧”四個年夜字。此中“福”在烏山，“壽”在鼓山，“康”在長樂，“寧”在福清。其實，此處“長樂”指的是東禪寺地點的長樂山，而非明天的長樂區。康教學山即長樂山之南。
紫陽
宋紹興三十二年（1162），汪應宸知福州，招朱子至福州，擬由福建帥司派遣，未能如愿。隆興二年（1164）仲春，朱子到延平吊祭老師家教李侗后赴榕向汪應宸瑜伽教室問安。同年四月，汪應宸特意派兵丁到崇安延請朱子到福州商討政事。因滯留較長時間，朱子得以在福州東郊創辦“紫陽講堂”。他親自講學，吸引了大量學子前來聽講，盛況絕後。因朱子號“紫陽師長教師”，為表敬意，人們將其講學之地稱為“紫陽”。
今王莊街道紫陽村講堂路旁有“講堂勝境”，正殿有聯：“東周孔子創儒家學派；南私密空間宋朱熹成理學年夜師。”包含薩鎮冰等許多名人，都曾來此祭拜過朱子。“福州之學，在東南為最盛。”紫陽地名的延續，是朱子思惟的延續，也是閩都文脈的千年延續。
庖羲谷
庖羲谷位于壽山鄉江南竹村，亦稱庖犧谷。庖羲，即中華人文先始宓羲。此地山環水繞，一谷天成。宋慶元三年（1197）七月，黃榦母親會議室出租病逝，朱子參加吊喪，并以太極為理，親自為其定穴。黃榦門生鄭元肅等錄編的《勉齋師長教師黃文肅公年譜》有載：“八月，改扦御史公墓合葬葉惱人于長箕山之庖羲谷。朱子至為定穴，今墓是也。”
嘉定十二年（1219），黃榦在庖羲谷四周創建岑嶺書院，福州城內和鉅細北嶺各處門生聞聲而至，一時成為學子云集之地共享空間。兩年后黃榦往世，亦葬私密空間于庖羲谷，其墓為福建省第五批省級文物保護單位。
栗山書院
栗山書院在北峰。黃榦《勉齋集》有述：“州之山自北而來著，曰雪峰，曰居儒，曰芙蓉、壽山、九峰，皆巖谷嵌谽、巔崖崒嵂，可喜可愕，栗山當此中……”宋時禁“偽學”，朱子辟地講學于前洋、石牌周環。舞蹈場地有鄉人林憲卿，天資莊重，篤實淵粹，受業朱子之門，創栗山書院。黃榦曾講學其間聚會場地，諸生云集。朱子往世后，其孫朱鉅、朱鈞亦從學于此。
蓮花峰
蓮花峰位于年夜、小北嶺會議室出租古驛道之間，“山形高大，上銳下圓，若菡萏然”，故名，別名永福山。朱子講學北峰期間，曾游于此，賦有《題蓮花峰》一詩：“群峰相接連，斷處秋云起。云起山更深，天涯愁千里。流云繞空山，絕壁上蒼翠。應有采芝人，相期煙雨外。”
歷代以來，蓮花峰被視作福州城的“主山”，守護著這座國家歷史文明名城。“國以平易近為本，社稷亦為平易近而立。”包含朱子文明在內的中華優秀傳統文明的焦點思惟，亦如一座岑嶺，指引著有福之州更好地造福于平易近。
“鳳丘”“鶴林”題交流刻
劉茂洪攝
第2068期
責任編輯：近復